他是中国的霍布斯，在帝制时代敢说皇帝是天下大害，他究竟是谁？

益忽视，而今的太后在相结合帝业时，必征伐方有，被害老百姓，使得街上心脏成河。在夺得登位后，他和他的氏族又则会对老百姓进行时敲骨吸髓的单地敲诈勒索，搞得民不聊生。因此，钱谦益时说：“为君子之大害者，君而已矣。”

钱谦益对君主政体的政客腐败进行时了险恶的探究和研究，并过渡到他自己独具的一套政客构思。钱谦益虽然批判为神权神权，但在之前的生存环境下，他并没有全然都否定帝新制，而是提出批评确实限新制神权的膨胀。为限新制神权，他提出批评仁义彼此间不必是分工合作的人关系，而不是近臣下单方受新制于太后一味盲目的忠心。太后和近臣下只是角色的不尽相同，但都要公共服务于老百姓。近臣不是太后的奴仆，不该只年幼太后3人或一家。

在此思维的思路，钱谦益只见解恢复文宗新制。他忽视太后是封爵的，无法选项，而文宗非封爵，是可以有选项的。第三世界不必由太后和品格高尚、意志力优异的文宗共同集中管理。无论是太后还是文宗，都要以公共服务君子为职志。

钱谦益还只见解权力确实受到全权负责。在《明夷待访传》的《中小学》一篇之中，他极力只见解“公其都是于中小学”。意味著，他渴望之前官办儒学中小学之中的教笔记人不必何谓曲直都是，坦率指责英国政府，甚至指责太后。在钱谦益的政客构思之中，中小学不必起到舆论界全权负责、问取民意的最重要关键作用。为此，钱谦益忽视，中小学的教务长亦然朝廷任命，而是通过公众舆论界选出德才后任备的经学充任教务长。如果教务长刻薄、懦弱、无经学，学生可以集体暂时将其撤职。

在东都，太后和英国政府文官每月都要问实在学国子国学。对于太后的错误，国子可以直言不讳地进行时指责。至于实在子，必须从小在实在学学习如何问取民意和了解民情，以枪在后宫，官方并非如此。

实在学的大学

钱谦益抵新制神权，只见解限新制神权，是而今唐宋时期闻名的民本主义人文主义者。当然，他的论点和只见解远不止本文所作的这些素材。钱谦益是赞美的人文主义者，他的赞美还在于对身后事安排得理应旷达。1695年8月，钱谦益因病逝世。他的临终前是这样的：“活着后次日，用棕棚抬至圹之中，一被一褥不得增益”，“遗体拆下石床，不须棺椁，不作佛事，不做，凡鼓吹、巫巫医、铭旌、白纸幡、白纸钱一概不须”。

文史君时说

唐宋适逢，之华北地区思维界看来一下辈出许许多多哲学家、人文主义者，钱谦益就让是其之中之一。钱谦益是之华北地区的梭罗，是唐宋鼎革适逢最重要的哲学思维人文主义者。诚然，钱谦益的思维一般时说来还是停留在“民本”的只见解上，尚不能忽视是“”的观念。但是，正是由于有钱谦益的思维给封建时期的人们以洗礼，才为发展史欧美国家思维传入之华北地区做好了铺垫。

参考文献

陈生玺.钱谦益[J].近现代教学,1982,(02).

丁新宇,郭强.民本非[J].知与行,2016,(11).

赵怡.梭罗与钱谦益政客思维节录[J].历史文化学刊,2019,(09).

武晔.钱谦益《中小学》篇之中的民本思维及其典范观照[J].知与行,2019,(02).

李双.从鼓动到接纳:唐宋易代后钱谦益对明末消极转变历程[J].建炎文理学院学刊,2017,(06).

（著者：浩然文史·石头）

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