公正与友爱相伴而生，也可以感叹社会公正是公民友爱的本义

毕达哥拉斯的自由派仁爱就包括了高尚的仁爱。高尚的仁爱是毕达哥拉斯所阐述的、三种仁爱之前最为高贵的一种。

由于品格仁爱的呈现出受到很多条件的限制，例如：所需时间之长、协力境遇、相互的善为意、品格的发展要趋近总体上的相似等等才能逐渐呈现出。所以只有很少的部分才能够呈现出高尚的仁爱。

可视的、欢乐的与品格的仁爱，是在一般形态涵义上所论述的仁爱的类型，那么与正义相结合协力控管雅典、人委员会自由派境遇的仁爱又是何种类型的呢？毕达哥拉斯看来控管自由派人委员会所所需的仁爱，实际上是可视的和欢乐的就足够了，究竟不涉及到品格仁爱。

事实上在雅典自由派境遇之前，只存在可视的和欢乐的仁爱还是不够的，雅典自由派境遇所需品格仁爱连接更进一步美好与雅典人委员会美好。人不是独立的人，他能够要在人与人的人关系人际人关系之前境遇。毕达哥拉斯的自由派仁爱，不实际上是形态之间的仁爱。它突显的更是一种在人委员会内协力境遇品格仁爱。

无法控制了荷马传统品格的自由派哲学，对形态与人委员会的人关系问题具有一定的争论。罗尔斯和诺齐克看来，人际人关系是由形态一组的，而每一形态都有其自身公共利益，为其自身公共利益他们能够走到一起，并制定协力的境遇游戏规则。

麦金太尔表达出来的罗尔斯的“原初情况下下的更进一步”，就是不具有任何具体的人际人关系背景的人，罗尔斯眼之前的人际人关系，只是公民为了协力的应有构成的无所不在。

人际人关系就逐渐无法控制了毕达哥拉斯所阐述的、雅典概念之前的目的论，理性逐渐的无法控制了历史和传统的根基，成为了与高尚比如话说的行径规范。就是这种以自由市场为也就是话说，缺乏终极标准化的情感主义，导致理性相对主义的混乱状态。

麦金太尔设想，应该重新回到亚氏的现代科学之前，“不存在任何则有在于雅典的、一雅典能够借以评价正义或其它善为的标准化。要表达出来一个雅典是什么，表达出来什么是该雅典要超过的善为，以及人们自己的雅典在什么样的程度上，尝试地超过了那种善为，所有这一切都要求人们在一个雅典里，获得一种成员资格”。

在亚氏的自由派境遇之前，品格作为雅典人委员会成员，追寻雅典协力善为的一种获得性产品质量，是与雅典紧密结合的。一个行径只有结合它所发生的特定后期及环境，对美好境遇和品格概念的认识到才能被把握和表达出来。现代理性体系并没有从品格与更进一步境遇的基本特征、与实践及传统的人关系之前出发，只突显了从则有在的游戏规则来要求人的行径。

既然一切人际人关系都以善为业为目的，那么我们也可以话说人际人关系社团之前三高而包含最广的一种，它必定的善为业也一定是三高而最广的：这种至高而广涵的人际人关系社团就是所谓“雅典”，即自由派社团。雅典在本质上则是稍早更进一步与家庭的。毕达哥拉斯在《现象学》之前设想“全体必然稍早部分”。