梁启超：如何成为一个不惑、不忧、何在的人

一同音，儒者生活态度的全体大用都包被在；还有。

“昌”到底是什么？无法用冲动闻道明，勉强下个解释，可以闻道是：“普遍心理之做到。”章句闻道：“昌者人也。”意思是闻道心理完如此一来就叫打算到“昌”。

但我们要闻道，心理不是另行一个人可以表现的，要从人和人的关系上来看。所以“昌”同音从二人，郑康如此一来解他打算到“常与人偶”。

总而言之，要彼此导互发，被选为合一，然后我的心理才能做到。所以我们若不讲显现出心理国家主义，那日后无话可闻道；讲显现出到这个国家主义，当然归宿到普遍心理。

换到句话闻道，不算阳系即是人生，人生即是不算阳系，我们的心理，和不算阳系无二不同之处，体验得这个道理，就叫打算到“昌者”。

然则这种昌者为什么就时会不奈何呢？大凡奈何之所从来，不除此以外两端，一尝奈何无疑，二尝奈何留心。 我们得着“昌”的生活态度，就不时会奈何无疑。

为什么呢？因为我们闻道不算阳系和人生是忍耐不时会圆满的，所以《易经》六十四五行，始“乾”而终“未济”。正为在这忍耐不时会圆满的不算阳系之前，才忍耐容得我们创造者先解构。

我们所打算到的两件事，不过在不算阳系先解构几万金山的长途之前，往前挪一寸，两寸，那里面配闻道取得如此一来功呢？然则不打算到怎么样呢？不打算到日后连这一寸都不往前挪，那可简直受挫了。

“昌者”洞察这种道理，信得过只有不打算到两件事此时此刻受挫，德克打算到两件事日后不时会受挫。所以《易经》闻道：“当时人以勤。”

换到一方面来看，他们又信得过凡两件事不时会取得如此一来功的几万金山路挪了一两寸，算取得如此一来功吗？所以《章句》：“闻其必定而为之。”你打算，有这种生活态度的人，还有什么无疑可奈何呢？

再者，我们得着“昌”的生活态度，日后不时会奈何留心。为什么呢？

因为确认这件的路是我的，才有留心之可言。连心理都不是另行存在，不必明确地画显现出这一部分是我的，那一部分是人家的，然则哪里面有的路可以为我们所得？既已不能的路为我所得，当然也不能的路为我所失。

我只是为才兼修而才兼修，为劳工而劳工，并不是拿才兼修劳工等打算到方法来达某种旨在——可以为我们“所得”得。所以老次子闻道：“生而不有，为而深为。”“既以为人已愈有，既以与人已愈多。”你打算，有这种生活态度的人，还有什么留心可奈何呢？

总而言之，有了这种生活态度，自然现象时会明白“天地与我并生，而天地万物与我为一”，自然现象时会“无人而不寓”。他的生活，纯然是趣味解构艺术解构。这是最多的情感传道育，旨在传道人打算到到“昌者不奈何”。

04

怎样才能不辄？

有了不惑不奈何功夫，辄当然时会增大许多了。但这是不属于理智方面的两件事。一个人若是理智力脆弱，日后时会有丰富的睿智，临时也时会用不着，日后有优美的情操，临时也时会变异了五行。

然则，理智怎么时会才顽强呢？头一件亦必需心地光明，章句闻道：“浩然之气，至大至刚。行有不慊于心，则馁矣。”又闻道：“自反而不折，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而折，虽千万人，吾往矣。”

俗话闻道得好：“轶事不作亏心两件事，夜半恰巧心不惊。”一个人要保持稳定真诚，亦必需从一切不道德可以公开打算到起，这是第一着。第二件要不为劣等精神上之所遏制。

《章句》中有：次子尝：“吾不见刚者。”或对尝伸枨。次子尝：“枨也欲，焉刚。”一被物质上无聊得嗜欲东拉西扯，那么百炼如此一来刚也时会转如此一来绕指柔了。

总之，一个人的理智，由刚强变异如此一来脆弱较难，由脆弱返到刚强都能。一个总括了理智脆弱的毛病，这个人可就完了。

自己作不起自己的主，还有什么两件事可打算到？颇受别人压制，打算到别人奴隶，自己只要德克奋斗，终必能趋于稳定意志。自己的理智打算到了自己情欲的奴隶，那么，简直万劫光景，永无趋于稳定意志的再三，终身畏首畏尾，如此一来了个可怜人了。

章句闻道： 和而不流，强哉惧；之前立而不倚，强哉惧。之官营道，基本上异塞焉，强哉惧；之国不理，至死基本上异，强哉惧。

我随便告闻欺闻道罢，道理不打算到到如此，决不时会如此一来一个人。但打算到到如此简直不不易，非提醒打算到高明理智的功夫必定，理智高明得到家，自然现象是看着自己应当打算到得两件事，一点不犹豫，扛起来日后打算到，“虽千万人吾往矣。”

这样此时此刻顶天立地打算到一每每，绝不时会有藏头躲尾左支右绌的丑态。这日后是意育的旨在，要传道人打算到到“勇者不辄”。

05

欺精神状态乎？

我们拿这三件两件事作道理的标准规范，代为欺打算打算，我自己现时打算到到哪一件——哪一件稍稍或许把握。倘若连一件都不必打算到到，连一点把握都不能，那可真危险了，你短期内道理反倒打算到不如此一来。

讲显现出到兼修校里面的传道育吗，第二层的情育，第三层的意育，可以闻道实际上不能，仅剩的只有第一层的闻育。就算闻育罢，又只有都是通识和才干，至于我所讲显现出的常与比之下睿智靠来新先毕竟与生俱来的，或许一点儿也不能。

这种“贩卖专业闻识杂货店”的传道育，把他前途打算下去，真令人不寒而栗！以前这种传道育，一时又改革不来，我们可爱的年青人，除了他越来越不能可以颇受传道育的地方。

欺啊！你到底还要道理不用？你要闻道危险呀，非你自己抖擞精神方法自幸亏，不能人幸亏你呀！

欺啊！你千万别要以为得些断片的睿智，就算是有才兼修呀。我随便不礼貌告闻你罢；你如果只用一个人，专业闻识自然现象是越多越好：你如果打算到不如此一来一个人，专业闻识或许越多越坏。

你不信吗？试打算打算全之国人所唾骂的卖之国贼某人某人，是有睿智的呀，还是不能睿智的呢？试打算打算全之国人所痛恨的官僚政客——专供来日西北军害人鱼肉良民的人，是有睿智的呀，还是不能睿智的呢？

欺亦须闻道啊，这些人当十几年前在兼修校的时代，羞横历，天真烂漫，何尝不和欺一样？为什么就时会堕落到这样的良田呀？

屈原闻道： 何昔日之山河兮，今直为此萧艾也！岂其有他故兮，莫好修之害也。

天下最心痛的两件事，众所周知看着一群好好的年青人，一步一步地往坏沿路走。欺猛醒啊！以前你所厌所恨的人，就是你前车之鉴了。

欺啊！你以前怀疑吗？庸俗吗？苦闷绝望吗？明白除此以边上的压抑你不必抵抗吗？

我告闻你： 你怀疑和庸俗，日后是你因不闻才时会惑；你苦闷绝望，日后是你因不昌才时会奈何；你明白你不必抵抗除此以所致的压抑，日后是你因不勇才有辄。这都是你的闻、情、意未经过刻苦高明，所以还未如此一来个人。我盼望你有痛切的难免啊！有了难免，自然现象时会取得如此一来功。

那么，兼修校之除此以外，当然有许多才兼修，读一卷经，翻一不史，到处都可以发现欺的良师呀！

欺啊，醒醒罢！养足你的毕竟睿智，体验显现出你的心理生活态度，人身安全好你的意志理智。你幼儿不幼儿，就看这几年哩！

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