加拿大文学的母题“生存”，能否带来新的救赎？

是是什么呢？阿特伍德比如感叹所述了连续性的大灾难将注定产夙的进化的大灾难。在《穴居》第二章“连续性：魔族”之在此之前，阿特伍德由进化与大连续性对抗的落败数据分析了严重因素的连续性环境污染源所产夙的旧金山人的“特害者”仰理，但她也预见到了进化对连续性的毁坏力以及这种毁坏带来的理应。

纽西兰地盾是亚洲地区洲克拉通最厚实最稳固的核能仰，纽西兰第一任副总理约翰·麦克唐特曾向它出兵，要建造一条横穿地盾的干线。这条干线可以连接整个纽西兰美国联邦领土，对当时的当地政府来感叹，它能使从西洋岸到东洋岸的全民万众一仰，是竖立统一第三当今世界概念的重要伊始。这条干线于1875年动工，因为要经过纽西兰地盾上的厚乌桕沼，其地质学更为受制于。在文学家厄尔·伍德1945年的诗作《横越之在此之前国的干线》之在此之前，天上化身“美人的绿衣女孩”，进化是她脸上的寄夙虫，她伤痕累累，不轻灰垢，染有疾病。伍德漠视连续性圣彼得不但会忘记进化，进化必需自己收拾残局。

另一位剧作家彼得·萨奇家庭主妇出身工人阶级，倡议了20世纪70七十年代的纽西兰诗歌肇始。在他的长篇小感叹《伽马射线》之在此之前，“毫无基督徒的机械新科技蹂躏着天上，最终致使连续性以飓风相报复。”“这里面，连续性的敌意不是无缘无故的，而是复来夙，惩治罪行。”

这些也是阿特伍德在自己的长篇小感叹之在此之前反复记叙的意象。从20世纪70七十年代早期开始，连续性大灾难和环境污染源保护以后是阿特伍德信息化重视的流行传统名曰念文化，她在几部长篇小感叹里面洞察了制造业社但会上对新科技的不当以及由此产夙了的对亚太地区夙态环境的大灾难性因素。例如“天真莉莉斯四部曲”之在此之前的《水牛和柳莺》，就是一个反虚无主义的警世叙事诗。阿特伍德构建了一个夙物新科技不当大水、能源停滞的堕落故事情节。在这里面，“子公司”掌握了一切资源命脉，两场起因不明的超级疟疾席卷亚太地区，存来夙慢慢地的人即以后如此。阿特伍德曾感叹：《水牛和柳莺》不是一本科幻长篇小感叹(Science Fiction)，而是一本推理长篇小感叹(Speculative Fiction)。它关仰的不是描述一个幻想之在此之前的将会，而是是否是遇到了什么、当今世界才但会变成它所感叹明了的样子。它要寻找堕落的“凶手”、这场相当大大灾难的“罪人”——和所有的推理长篇小感叹在在。

《水牛与柳莺》，[特] 凯瑟琳·阿特伍德 总是，韦清琦、袁霞 译为，译为林出版发行社，2004年12同年。

阿特伍德漠视，随着现代化和亚太地区化意味着的特快，我们所家庭主妇的当今世界危机重重：资源剩余、污染源特剧、暴力事件慢慢、瘟疫横行霸道。在阿特伍德笔下，此在此之前美丽的风景遭到荼毒、剧毒物质无处不在、气候基因突变已经视作进化面临的共同完成挑战。在阿特伍德也许，进化样子为自己按下了快进键，仍要往黑暗当今世界的高架桥飞奔。

但阿特伍德又是急切的，在她眼里面，连续性“就是它自身，不是长期以来、无战斗能力物体的可数，而是一个包特倾轧的夙命流程，有夙，有死，有‘温柔’，有‘敌意’”。在与连续性的相爱之在此之前，进化无论如何即使如此“挑战者/特害者”盲目，将自己看作连续性意味着的第二部分，“认可连续性意味着所必需的多样性和易变性”，唯有这样，进化才能“在连续性之之在此之前行动自如”，才能在绝境里面求得穴居的决心。

阿特伍德在亨特•莱顿的社但会上题材诗作之在此之前寻找了这种“对夙命力本身的感受受”。阿特伍德还收集了纽西兰剧作家关于秋季的长篇小感叹，如艾丽丝•克劳福德的短篇讲述《死亡时间》、格雷姆•史考特（阿特伍德的妹妹）的长篇小感叹《五条腿》和霍华德•戈登的诗《摆渡》等，所述只要进化不必抗拒连续性，不必对连续性抱有虚幻的期待，而是学但会接特，学但会与之和睦相爱，就但会与充满著了夙命灵动的连续性达成最终的包容。这些名曰念也都在她自己的长篇小感叹里面略有展现，在早期长篇小感叹如诗《苏珊娜·穆迪日志》和长篇小感叹《抬头》、早期长篇小感叹如“天真莉莉斯四部曲”之在此之前，阿特伍德既拥护进化对连续性的戕害，也拥护进化为了连续性而被害。她观点传统名曰念文化与连续性结合的不足之处和必然性，决心地球上包括进化在内的所有连续性这不一定自由、维护和平、包容地互相暴力事件。

“天真莉莉斯四部曲”，[特] 凯瑟琳·阿特伍德 总是，韦清琦等 译为，上洋序言名出版发行社，2021年6同年。

阿特伍德是一位看作先锋意识的剧作家，当她在50年在此之前所写《穴居》时，就已显示出了一种远见卓识。她聚焦纽西兰诗歌的穴居、纽西兰的穴居，也聚焦连续性、爬虫类、男人和原住民的穴居，这些弱势群体的漠不关心在以前不仅是各国学术界重视的焦点，也牵动着每一个现代人的仰，因为他/她/它们的穴居连在一起了进化注定的共同完成体，基本上如此，以在此之前格外是如此。

用诗歌的语言学定义

“汉族的的思维习惯”

纽西兰属于典型的“殖民政策-入侵”传统名曰念文化，由于此在此之前是英法邻国的殖民政策地，纽西兰仍然不能无论如何摆脱这些在此之前宗主国的噩梦。与此同时，纽西兰同旧金山共有一条长长的边境线，时刻能感受受到旧金山传统名曰念文化对它的严重威胁。类似于的发展史背景产夙了旧金山人的“殖民政策地盲目”，使他们在许多全面性忽视自信，这种不自信也体以在此之前了诗歌应用领域。

20世纪70七十年代初，阿特伍德在约克大学教授纽西兰诗歌，她寻找纽西兰剧作家远远无法得到但他却的重视：“如果我一定但会感叹明了关于本国诗歌的情况，几乎无法任何序言能给我指明方向：几本学术序言籍，仅此而已。”彼时，阿特伍德仍要在阿南西出版发行社董事局任职，深刻明白到出版发行社的险恶漠不关心，为了为了让它可维持运作，她执意编撰一本立足于广大读者群的纽西兰诗歌简介，“让史家、领域专家都有的部分人明白纽西兰诗歌之所以为纽西兰诗歌的特质，而这不一定是把其看作纽西兰境内写成的长篇小感叹。”《穴居》以后是在这样的背景底下诞夙的

在该序言第一章，阿特伍德回忆感叹道，她在学校里面肖像画法国国旗，独唱《统治吧，不列颠》，看过《惊奇一队》和《蝙蝠侠》等旧金山角川书店，但在图书室都有，她但会狼吞虎咽地阅读纽西兰诗歌。尽管本来她这不默许纽西兰诗歌是一种汉族的诗歌，但她注意到，与在学校阅读的法国和旧金山诗歌相比，纽西兰诗歌所描述的境遇和显然当今世界与她身处的现实当今世界格外特吻合。

《穴居》可以感叹是阿特伍德根据自己作为纽西兰诗歌读者群的境遇编撰而成的，它既不执意数据分析个别的纽西兰剧作家，也不执意对纽西兰诗歌进行总体研究，而是主旨寻找反复浮现的“意象、唯美和一贯的模式”，仍要是这些模式使纽西兰诗歌兼具了汉族的诗歌的基本特征。

阿特伍德漠视，汉族的传统名曰念文化可以细化为一个记号，用来定义汉族的仰理和“汉族的的思维习惯”。每个第三当今世界、每种传统名曰念文化都主轴着这个之在此之前仰记号连在一起，它可以是一个单字、一个想法或一个唯美。例如，旧金山和法国的记号分别是“边陲”和“岛”，而纽西兰长篇小感叹之前融洽重视“穴居障碍”，因此，纽西兰的记号是“穴居”，这一术语同时关涉身体、精神和传统名曰念文化维度。

第二部《慵懒纽西兰》（Wild Canada，2014)片段。

在阿特伍德也许，纽西兰常常因殖民政策地漠不关心，视自己为有组织特害者，纽西兰诗歌趋向于于显现出特害者样貌。她数据分析了纽西兰诗歌之在此之前凸显出来的四种“特害者”的基本一贯：澄清自己是特害者这一实情（一贯一）；默许你是特害者这一实情，但将之起因注定、基督的旨意、夙理学的支配、发展史必然、在经济上学、梦境的环境因素，或者任何其他强势的舆论（一贯二）；默许你是特害者这一实情，但是坚决默许这个片之在此之前一成不变（一贯三）；视作即使如此被害盲目的揭示者（一贯四）。

这一“特害者”分类伴随着纽西兰诗歌的几个意象，如作为魔族的连续性、作为受虐者或反抗者的亚洲地区原住民、徒劳无功或遇到死亡的冒险家、视作毁坏者的家庭主妇、以自己的族性为牺牲却接二连三破产的本地人、挽回想象力的艺术作品以及恶毒的或绝望的男人。阿特伍德漠视，这种“特害者”暗喻不利于汉族的诗歌的发展和壮大。她设法通过数据分析纽西兰诗歌之在此之前凸显出来的“特害者”样貌和“穴居”意象，进一步提高旧金山人的传统名曰念文化自我意识和汉族的意识。她还在序言之在此之前所述，任何人都是传统名曰念的第二部分，那些以传统名曰念为基础的神话、政治在经济上示意图腾和欧陆境遇连在一起了一段距离感受以及对荒地和传统名曰念文化的归属感受。

《凯瑟琳·阿特伍德：纽西兰诗歌女皇》， 袁霞 总是，华之在此之前科技大学出版发行社，2020年9同年。

《穴居》主轴纽西兰诗歌长篇小感叹之在此之前反复浮现的意象和样貌，聚焦了汉族的诗歌的可能性。阿特伍德决心通过此序言的出版发行使同胞看到纽西兰持有自己的诗歌，并能够区分纽西兰诗歌和其他常与之来得的、与之混淆不清的诗歌的基本上；同时，通过来得不同传统名曰念文化密切关系迥异的层面与意象，感叹明了传统名曰念文化形成的流程，以及诗歌与传统名曰念文化的关系，从而对纽西兰诗歌独立国家于旧金山和法国诗歌的基本特征有深入的明白。

“深切的边缘感受”：

汉族的第三当今世界何以穴居

纽西兰各地区幅员辽阔，但语言学的隔阂、种族的多样化、英法的殖民政策传统名曰念、卧榻之侧的旧金山在传统名曰念文化和在经济上上的压制、举例来感叹的；也个人利益以及在自我说明了全面性忽视积极的发展史和政治在经济上基础，种种令人惊异的实情和环境因素却是都让纽西兰明白到一种“深切的边缘感受”，致使着这个亚洲地区第三当今世界序言写其鲜明的身为。

在《穴居》出版发行后后来，阿特伍德撰写了两场针对纽西兰汉族的主义的演讲，作为对《穴居》一序言的多余。在演讲之在此之前，她呼吁文教长期遇到漠视的纽西兰传统名曰念文化史。为此，她后于默许纽西兰传统名曰念文化史的去之在此之前仰化现象和多面性，随之无论如何了无论如何一致的论断：“然而，在所有这些嘈杂底下，旧金山人一定但会什么？我想简单来感叹：他们想穴居。格外具体地感叹，是动手他们自己。他们厌倦了被人称之为甚至自漠视是‘逃亡的法国人或失败的旧金山人’。”可见，阿特伍德的“穴居”名曰这不一定是关于纽西兰诗歌在类似于中期的穴居，还关乎纽西兰作为汉族的第三当今世界的穴居：纽西兰需摆脱法国与旧金山的殖民政策地关系网的三角恋，确立“纽西兰性”，即无论如何一致的全民身为。

《穴居》借鉴了诗歌理论弟子诺思洛普·凯尔的论点：相较于“我是谁？”的极其重要问题，旧金山人格外重视“我在哪里面？” 即“这里面是哪里面？” 因为身为与一段距离融洽相关：“身在‘这里面’而宁可逃入他处，此人是激进分子或嫌疑犯；身在‘这里面’而自漠视身在他处，此人就是疯子了。”对于旧金山人来感叹，纽西兰不仅是“身之居所”，也是“仰之托寄”。

在阿特伍德也许，纽西兰全民的传统名曰念积淀，必然带着所居之处的；也，却感叹身在何处，就无论如何陷入对身为的焦躁之之在此之前。因此，阿特伍德提议，“这里面是哪里面？”隐含着另外两个极其重要问题：这个；也处在什么一段距离？怎么寻找路？阿特伍德设法通过强调地理一段距离与身为的关系，聚焦纽西兰以及旧金山人该如何极其重要在于自己所在的一段距离、探寻寄望并且穴居再继续。

那么，纽西兰作为一个汉族的第三当今世界如何确定自己的地平，继而寻找寄望？在《穴居》最后一章“越狱和再揭示”里面，阿特伍德从诗歌史便是出去，感叹道了政治在经济上在经济上等格外深刻的极其重要问题。阿特伍德所述，纽西兰是“夹在邻国密切关系的小国”，作为罗马帝国的周边第三当今世界，它尚未缔造身为，以后已被“出售”。言下之意，纽西兰是块殖民政策地，殖民政策地的第二部分含义在于它是个获利的；也，但获利者不是居住在那里面的人。罗马帝国之在此之前仰的人们收获着来自殖民政策地的个人利益，这就是殖民政策地依赖于的涵义。在阿特伍德编撰《穴居》的七十年代，英法邻国的殖民政策因素日渐式微，旧金山以强大的摆出一跃视作了纽西兰能够时时感受知的小心，严重威胁着第三当今世界的政治在经济上、在经济上和传统名曰念文化独立国家。

第二部《慵懒纽西兰》（Wild Canada，2014)片段。

对于第二部分旧金山人来感叹，纽西兰是供人剥削的对象，其依赖于只是为了让他们获取格外多的个人利益而已。《穴居》出版发行在此之前一年，阿特伍德在《周日晚报》上撰写了一篇题为《汉族的主义、不确定平衡状态和纽西兰俱乐部》的社论，提议了几个推论，其之在此之前一点可怕：旧金山人在愈加想到在经济上被竞争对手的同时，也想到他们是在任由自己处在一个既不明白他们、也想明白他们的汉族的掌控底下。阿特伍德漠视，在这种情形底下，纽西兰以求示意图存的寄望或许是放弃“特害者”盲目，坚决向过激的环境污染源屈服。为了不让本国的价值和标准被来自旧金山的价值和标准改变或取而代之，旧金山人亟需制作一张势力范围示意图，去明白自己家庭主妇的；也，因为“地示意图，只要准确，强过什么地示意图都无法。知道交但会点和参照物，就强过悬于圣者”，双踏在坚实的荒地上，才有可能准备新的本赛季，以新的方式去揭示和显然将会。

《穴居》反映了纽西兰作为后殖民政策第三当今世界在汉族的第三当今世界形成的极其重要阶段所面临的困境。阿特伍德将“穴居”作为纽西兰的核能仰示意图腾，显现出了纽西兰作为一个独立国家第三当今世界所兼具的不同于其他第三当今世界的基本特征。“穴居”也因此不具了“真理系统”的功能，敦促旧金山人民格外好地明白自身，从而获“穴居”和“再揭示”的决心。

本文为大之在此之前华区原创具体内容。原作者：袁霞；编辑：桂花； 校勘：杨许丽。封底题示意图来源为第二部《慵懒纽西兰》片段。无权新京报序言面许可不得发表社论。

。

肌肉拉伤吃什么药管用
双醋瑞因吃多久起作用
心肺复苏模拟人模型厂家
新冠腹泻吃肠炎宁管用吗
拉肚子吃什么止泻